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千山共色：有金戈鐵馬有玉帛笙歌

時(shí)間： 2019/11/29 　　來源：北京青年報(bào)

字號(hào):大中小　　點(diǎn)擊量:1435

銅武士像戰(zhàn)國

黑人百戲俑唐

粟特文摩尼教寫卷

鑲紅寶石金面具漢晉

克孜爾石窟171窟龜茲王族頭像

人首牛頭陶水注唐

骨博具魏晉

◎?yàn)褬?br /> 展覽：千山共色：絲綢之路文明特展
展期：2019/11/1-2020/2/28
地點(diǎn)：北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館
今天，人們從各個(gè)角度遙想描繪著絲綢之路的面貌，這條歷史上瑰麗傳奇的東西交流之路，也成為了連亙古今之路。我從北京大學(xué)塞克勒藝術(shù)博物館“千山共色——絲綢之路文明特展”感受到的是東西文明交融，不只在高級(jí)貨物，而是已默化成為當(dāng)時(shí)人生活的點(diǎn)滴，交光互影，異彩紛呈，是宏大的史詩，亦是和煦的人間風(fēng)景。
兵氣銷為日月光
走進(jìn)展廳，首先看到的展品是戰(zhàn)國時(shí)期銅武士像，于1983年出土于伊犁哈薩克自治州新源縣鞏乃斯河南岸的墓葬中。武士上身直挺，頭戴希臘式武士盔，盔上高高凸起長盔纓，目光堅(jiān)毅嚴(yán)肅，下身半跪，雙拳緊握，原來應(yīng)握有器物，披甲帶器，像是正在接受命令安排，即將奔赴戰(zhàn)場。銅武士像旁邊是出土于同一地點(diǎn)的翼獸銅環(huán)，環(huán)體中空，環(huán)圈前部有小亞細(xì)亞、西亞等地流行的高浮雕翼獸，可能為祭祀之用。配合著展廳左壁懸掛的新疆風(fēng)景圖畫，斑駁的青銅講述著它們于這片蒼茫天地間的過往，他們?cè)炀毜罔T造青銅，舉行盛大隆重的祭祀，武士們?yōu)椴柯涠鴳?zhàn)，曾與希臘化世界有著深入的交往。
時(shí)光潛行，漢家烽燧自東而西，見證漢王朝統(tǒng)治的西進(jìn)。烽燧，是古代傳遞軍事信息的建筑，是重要的軍事防御設(shè)施。絲綢之路上的烽燧和古城遺址連接成一條清晰的軍事防御體系，保障了政令的傳達(dá)與行人的往來，對(duì)國家管理和絲綢之路的暢通發(fā)揮了重要作用。展覽的第三部分中，以圖片展示了別迭里烽燧和脫西克烽燧。據(jù)策展人、北大考古文博學(xué)院陳凌教授講解：“以往人們常以為烽燧只是孤零零的土臺(tái)子，但其實(shí)烽燧下有附屬建筑（如脫西克烽燧），為當(dāng)時(shí)駐守的人乃至家眷居住，烽燧上有建筑，還有登上烽燧的梯子�！痹倏聪﹃栂碌姆殪�，才感受到它的溫度，不只是蕭瑟肅穆，還可以想象到日暮時(shí)戍卒在此換防，卸下疲憊回到駐地的生活場景。
“玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光�！睗h宣帝神爵二年（公元前60年），新疆正式納入中國版圖。此后歷代中央政府在西域建置軍政機(jī)構(gòu)，設(shè)官分職，頒布政令，行使國家管理，對(duì)新疆社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
龜茲望長安
佛教曾是新疆最流行的宗教，絲綢之路上僧侶往來、佛經(jīng)移譯、佛法流布，對(duì)內(nèi)地影響深遠(yuǎn)。此次展覽中的《妙法蓮華經(jīng)》寫本、龜茲貴族供養(yǎng)人像和展板上的蘇巴什佛寺、克孜爾石窟205窟龜茲王托提卡和王后壁畫等，使我不禁想起了在佛教傳播史上具有劃時(shí)代意義的千古一僧——鳩摩羅什。
鳩摩羅什出生于龜茲，7歲出家，最初學(xué)習(xí)小乘佛法，后學(xué)習(xí)大乘佛法，12歲時(shí)便名揚(yáng)西域，少年就立志到東土弘揚(yáng)佛法。呂光攻滅龜茲后，羅什隨呂光滯留涼州達(dá)16年之久。直至后秦弘始三年(公元401年)，姚興攻伐后涼，親自迎羅什入長安。
鳩摩羅什的到來，使得長安佛教有了飛速發(fā)展。此后十余年間，羅什在政府主持的道場悉心譯經(jīng)和說法，譯有《大品般若經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等，其門下還涌現(xiàn)出大量佛學(xué)名僧。鳩摩羅什所譯經(jīng)典眾多，曉暢優(yōu)美，流傳極廣，在中國佛教史上影響深遠(yuǎn)。尤其是《法華經(jīng)》的傳譯，對(duì)中國法華信仰、觀音信仰以及大乘佛教的流行，都起到了至關(guān)重要的作用。
羅什的父親鳩摩羅炎出身天竺望族，母親耆婆是龜茲國王白純之妹。龜茲當(dāng)時(shí)佛教盛行，據(jù)《高僧傳》記，耆婆識(shí)悟明敏，曾在雀離大寺設(shè)供聽法，后又出家，遠(yuǎn)赴印度。我們或可從克孜爾石窟171窟龜茲貴族女性供養(yǎng)人像想象羅什母親的風(fēng)采。人像臉龐飽滿，細(xì)眉高挑，默然凝眸。耆婆離開龜茲去印度時(shí)，或許也是以這般目光凝望著羅什。
雀離大寺，即蘇巴什佛寺，是魏晉時(shí)龜茲地區(qū)最大的佛寺，玄奘在《大唐西域記》中將其翻譯為昭怙厘大寺。羅什幼時(shí)在此學(xué)習(xí)，成年后在此講經(jīng)。玄奘西行至此時(shí)，寺內(nèi)僧侶云集，香火旺盛，于是在此停留講經(jīng)兩月余。雖相隔上百年，但兩位名僧，佛經(jīng)翻譯大家在此重逢，影綽了時(shí)光，令人感嘆。
明月出天山
展覽似乎致力于打破作為旁觀者的冷漠視角，通過多種元素的運(yùn)用，使觀眾產(chǎn)生臨場感。如展覽第三部分“明月出天山”，講述西域都護(hù)府的設(shè)立、新疆正式納入中國版圖時(shí)，利用展廳右側(cè)的狹長空間，以紅色絲綢垂幔書寫西漢元帝時(shí)兒童識(shí)字課本《急就章》中的“漢地廣大，無不容盛”，懸于展廳頂部。東側(cè)明窗上懸掛著《職貢圖》諸國使者形象，與媒體放映背景音樂相和，烘托出熱烈宣昂的氣氛。展廳墻壁上灰白色的高昌故城、尼雅遺址、樓蘭古城遺址照片給予我們消逝荒涼之感的同時(shí)，旁置的木圍棋盤、骨博具、《三國志·吳書·孫權(quán)傳》寫本殘卷則無不強(qiáng)烈地表達(dá)著城市里人們?cè)?jīng)生活得豐富多彩和與遠(yuǎn)方的廣泛聯(lián)系。
漢通西域以來，新疆與中原聯(lián)系盛況從高昌城可見一斑。西漢宣帝時(shí)，在高昌設(shè)戊己校尉，派士卒攜帶家屬屯田；魏晉南北朝至唐，這里形成了以中原大族為首的政權(quán)，高昌古城幾乎是唐長安城的翻版。展覽中有多件展品出土于高昌北郊的阿斯塔納墓群。如《弈棋仕女圖》出土于唐西州豪門張氏家族夫婦合葬墓中，畫面為兩位盛裝貴族婦女在對(duì)弈，是屏風(fēng)畫《弈棋圖》的一部分。屏風(fēng)畫以對(duì)弈為主題，左右有親信觀棋，侍婢應(yīng)候，兒童嬉戲。此外，還展出有傳統(tǒng)中原式的木亭模型、表明圍棋在唐代就已傳入西域的木圍棋盤，雖然都是墓葬冥器，但足見當(dāng)時(shí)人們的家具建筑、娛樂方式等都已經(jīng)深受中原影響，是日常生活中的重要部分。當(dāng)時(shí)生活在高昌的漢人，定會(huì)偶爾生出仍身在中原的恍惚感吧。
展品中的骨博具則與另一座城有關(guān)。骨博具是中原地區(qū)文化娛樂生活中常見的器具，類似今天的骰子。展出的這件骨博具出土于新疆卓爾庫特古城晚期地層魏晉十六國時(shí)期的房址中。以大型動(dòng)物骨骼磨制而成，長方形，中空，兩端各刻三道橫槽，中間分別刻1至4個(gè)圓圈，每個(gè)圓圈中間有4個(gè)小圓，小圓中心帶孔，古樸精致。
展覽最后以視頻呈現(xiàn)了這座正在發(fā)掘中的卓爾庫特古城，城墻、房子、水井……在考古學(xué)家的手鏟下，這座規(guī)模龐大的古城面貌逐漸清晰。在新疆輪臺(tái)，在這里，又曾演繹過怎樣的故事？
不妨在展覽結(jié)尾處的絲綢之路路線多媒體體驗(yàn)區(qū)，伴著宏大的音樂，跟隨屏幕上的光線從長安出發(fā)，跨越大漠峻嶺，任思緒飄飛，穿越千年，去追尋馳騁沙場的武士，神秘肅穆的祭祀，滿載貨物的駝隊(duì)，虔誠誦經(jīng)的僧侶，翩然華麗的樂舞，乃至炊煙裊裊的尋常人家……

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